聖人宗教

聖人（saint）

一個神聖的人，通常人們相信他與神聖的一方有特別的關係。神聖的存在通常指神，非物質的力量，神話的領域等等，人與神聖的特殊關係，最常見的型式是人擁有一部分神聖。例如預言家擁有預見未來的能力，先知能看透天啟，拯救者擁有解放的能力（例如超脫輪迴，例如救贖），修行者過著禁慾的生活等。這些人都擁有一部分與神聖的特殊關係，但並不是所有這樣的人都會被稱（封，奉）為聖人。

通常聖人與神聖的關係都不是由另一個宗教人物所賦予，也無法透過實行儀式或是宗教的條規所得到。而是在他一生活動中展現出與他人不同的生活內容（例如一個人在道德上的完美或者擁有超凡的教導能力）。並在死後影響深遠。人們相信這些特殊的生活內容之所以能展現，是因為此人與神聖擁有較他人更親近的關係。另外，被分別為聖也需要一個宗教儀式或條規，可以讓一個偉大人物變成一個宗教上的聖人。

在制度化的宗教，例如天主教，有一套叫canonization的程序，便是確立某人是否足以稱為聖人的程序。在民間宗教通常比制度化的宗教更早（也更平常）將某人認定為聖人。

聖人的認定

一，民間的認定

民間的認定非單指民間信仰，也指制度化宗教的信徒，通常，一般信徒對於超自然的力量或者異於常人的力量都會較敬畏，對於神蹟與神秘經驗的渴望，使民間較容易認為某一個擁有超凡力量的人為一個聖人。並且民間對抽象的終極存有（神或者什麼）較不易接受，反而一個具有人的形象卻擁有超過人的力量的人較同易相信。

即使某一個地區已經大規模接受某一個世界宗教（例如伊斯蘭教），民間依然會把他們原本擁有的神話與民間的信仰體系與這個世界宗教相結合，例如印尼的伊斯蘭教就帶有原本的民間信仰及早期傳至的印度教的色彩。但這些通常也會遭遇到宗教復振運動的批判與反對，宗教復振運動通常會反對過分地崇敬聖人，而要求回復最原初的信仰，例如回歸到耶穌，穆罕默德。

對聖人的崇敬，可分間接與直接兩大類。間接的模式是崇敬聖物，這個模式可以通過學習與練習而獲得神聖的力量，最著名的例子是觸摸聖物可以得到神力。另一個間接的模式是通過聖人的照片或圖像或塑像，與神溝通。到寺廟中祈求與還願是相當普及的模式。另外，直接的模式是相信某一地區持續被某一聖人的力量所管轄，去到當地可以獲得較大的力量與祝，朝聖是很明顯的例子。

二，一神教的聖人認定

在一神宗教的體系下，教團通常會有將某一位行為與教導超凡入聖的人封為聖人的儀式及程序，最常見的是在神學上有了不起的貢獻，讓世人更清楚神的旨意的人，會被奉為聖人，但若與民間一樣崇拜聖人便會違反正統教義的教導，所以以天主教為例，他們便發明了兩個字眼以分別人對神的態度與對聖人的態度。Adoration只能指人對神的敬拜，Veneration是指人對聖人的崇敬的態度，而且在神學上，確立所有的聖人都只是行使神的旨意，聖人的超自然力量及高超的德行都是因為神的賦予所以他才擁有，聖人的特殊在於他是被神所檢選，於是民間信仰中對聖人的崇敬甚至崇拜便被教義所轉化與重新定義，保留了部分民間對聖人的尊崇，卻不會影響上帝的唯一。若是某一教派將某一聖人過分高舉，則該教派便會被打入異端。

聖人的功能

一，道德的表率
二，先知者與改革者

新興宗教的例子：聖約翰科川教會

在約翰科川因癌症去世的當時，爵士樂正被新興的搖滾樂壓得抬不起頭來，音樂家生活困難，音樂的極限可能也就是Coltrane的音樂，所以當Coltrane的死訊傳來，許多著名的爵士樂雜誌及評論，紛紛預言爵士樂將隨著科川的死亡而死亡。

一九七一年，同樣身為樂手的F.W. King組織了：「One Mind Temple Evolutionary Transitional Body of Christ」（基督轉變中的肢體發展同心教會），將自家的公寓獻出為教會。七二年九月二十三日，就是科川的生日，他們搬往一間較大的地方，即是長期以來的聖科川教會的所在地。

他們認為，科川在他的音樂及詩中，已經將所有人的禱告說盡了，科川是他們的守護聖人，唯有通過仰賴科川與他的音樂：A Love Supreme，才能向神敬拜，人生也才會更加豐盛與擁有創造力。

一九八二年一月，非洲正信教會的芝加哥總主教G. Duncan Hinkson正式承認同心教會為非洲正信教會（一個宣稱是合一的，神聖的，跨教派的及聖徒的教會，以非裔美人為主要成員）的一員，封立F.W. King為牧師。一九八四年五月六日，該教會正式定名為聖約翰科川非洲正信教會（Saint John Coltrane African Orthodox Church），F.W. King被封立為主教。

聖科川教會除了以音樂演奏為主要的禮拜內容外，還包括為失蹤兒童禱告，社區免費供餐，衣物及住所協助及以社區義工等等。教會的收入除了信徒的奉獻外，還有代售聖科川相關產品包括Ｔ恤，聖油，名信片，樂譜，演說稿及傳記和錄音。前一陣子，由於財務危機及房租漲價，他們被迫搬離原本的教會，現在位在3rd and Gilman Streets in San Francisco聖約翰科川教會的出現，正好符合新興宗教出現的特色，在爵士樂遭遇到最大危機的時候，當樂手與樂迷對爵士樂的未來一片迷惘的時刻，新興宗教正好扮演了一個解答的角色。聖約翰科川教會是屬於非洲正信教會的一份子，這還得同時關注非裔美人在一九六零年到七零年之間的生活景況。民權運動的興起鼓舞了非裔美人，讓他們重新自我認識與肯定，但是無論是合平派的金恩博士或是武力抗暴的黑豹黨，最終並無法解決非裔美人社區的貧困及種族不平對的對待。聖約翰科川教會在音樂領域上扮演了最終的敬拜型式，在生活工能上，則為非裔美人社區帶來福利。

對所謂正統的宗教來說，聖約翰科川教會將科川過份高舉，是個異端，但是在實際的生活體驗上，異端一詞並不足以打破社區被協助的人們及在音樂上敬仰科川的人們對教會的認同。

聖約翰科川的新興宗教現象：

一　教主崇拜（聖約翰科川不能算是教主崇拜，而算是聖人崇拜）
二　科學術語（聖約翰科川演奏過的即興片段採譜）
三　自然養生（並不明顯）
四　針對特定族群（非裔美人社區）
五　神秘體驗（對科川音樂的體驗）

(2000.04.18)